Возвращение с Олимпа

«Возвращение с Олимпа» — замечательный образчик советской мультипликационной пропаганды, на сегодня имеющий скорее культурно-историческую, нежели художественную ценность.

Советская мультипликация — добрая, искренняя, настоящая — остается актуальной и интересной поныне, спустя десятилетия со времени выхода мультфильмов. И будет оставаться таковой всегда, потому что простым, понятным для самых маленьких языком рассказывает о вечных ценностях и добродетелях — настоящей дружбе, взаимовыручке, тяге к прекрасному и даже, в конце концов, правильных бытовых привычках. Это можно сказать о 99 процентах советских мультфильмов. Но не о всех. Потому что иногда мультипликация, вслед за «важнейшим из искусств» становилась в строй идеологических борцов за советские ценности против ценностей иных.

Мультфильм режиссера Александры Снежко-Блоцкой «Возвращение с Олимпа», повествующий о том, как Геракл расхотел быть богом и стремился на Землю совершать новые подвиги, как раз является ярким примером такой агитки. В нем упорно проводится мысль о неприятии праздного образа жизни, ленивой заслуженной бездеятельности в сравнении с трудной, полной испытаний, но такой притягательной человеческой борьбой за существование и лучшую долю. И все бы ничего, ценности на первый взгляд правильные. Если бы не «острый атеистический соус», под которым все это подается. И пусть в мультфильме нет ни слова о христианской религии, с которой в СССР в эти годы активно боролись, посыл видится однозначным.

С другой стороны, есть аллюзии на фашизм и американскую агрессию во Вьетнаме. Они видятся Гераклу продолжением зла, с которым он боролся, совершая легендарные подвиги. И этот оригинальный ход добавляет мультипликационной картине определенных вистов. Наверное, потому что эти проявления зла и поныне остаются актуальными, в отличие от воинствующего атеизма.

Сюжет довольно забавно захватывает известные большинству из нас с детства истории о подвигах Геракла и обыгрывает их в выгодном для создателей свете. С оригинальной греческой мифологией он имеет мало общего. И вообще-то подобные кинематографические приемы я не одобряю. В одной из своих ранних рецензий сильно прошелся по этой причине по марвеловскому «Тору». Так что буду последователен и здесь.

Зато присутствует в мультфильме несколько ярких персонажей, потрясающе озвученных известными советскими актерами. И если Геракл получился неестественно правильным, имеющим мало общего со своим прототипом из мифов, то вот сопровождающая его птица настолько умиляет своей отвратительностью («Самого Прометея клевал, самого Прометея!»), что запоминается, пожалуй, больше всего. Тот самый случай, когда отрицательный персонаж делает для общего уровня произведения больше положительного.

Интересно ли это смотреть сегодня, спустя почти полвека после выхода мультфильма на экраны? Взрослому зрителю, понимающему, когда и с какой целью это снимали — пожалуй, да. Возможной целевой аудитории, современным детям 10 — 14 лет, думаю, вряд ли. На эту тему снято множество красочных и интересных фильмов (увы, не отечественных) с более актуальными морально-этическими посылами. А «Возвращение с Олимпа» имеет сегодня лишь культурно-историческую ценность как образец советского подхода к искусству для самых разных целевых аудиторий.

6 из 10

Совершенно потрясающая вещь. Очень советская, но все равно (или даже именно поэтому) совершенно потрясающая. Никто и никогда больше не сможет снять подобное. Это было возможно только тогда, в СССР.

Совмещение несовместимого. Древняя Греция с ее титанической, жестокой и насквозь эротичной мифологией — и советская пост-оттепельная пафосная монументальность со скрытым под ней самиздатовским свободолюбием.

Геракл, богоравный герой, сын Зевса: гордый и сильный, тяготящийся светлым Олимпом, над которым не властно время. Насколько его непокорность богам эллинская, а насколько — революционная? Как-то так удачно слито в нем, что не поймешь. Орел, твердящий ему о покорности богам, проигрывает человеческой воле: «Сейчас ты увидишь, как бог становится человеком!» — страшный ход, не многие боги на такое решились.

Геракла называют народным героем. Не Кастора с Полидевком, не Тезея, не Одиссея — Геракла. Именно эта, не такая уж явная в мифах о нем, но существующая его черта столь созвучна оказалась коммунистическим идеалам. Геракл этого мультфильма служил Эврисфею не по воле богов, и не во искупление — а ради людей. Лучшим своим подвигом он называет спасение Прометея, в двенадцать канонических не входящее. И конечно же, в мультфильме он спасает мятежного титана из сострадания, не интересуясь, что думают про это боги.

Удивительна чувственность, с которой изображен прикованный Прометей: нечто Рубенсовское в лепке тела, нечто от изображений святого Себастьяна в позе (смиренно-покорная до томности, но не сдавшаяся сила). Это, конечно, Эллада.

А вот черная угроза фашизма, Гераклу представляющаяся недобитой Гидрой и бомбардировщики-стимфалиды — это, конечно, Советский Союз. Не спорю, пропаганда, но какая-то удивительно искренняя в устах Геракла. Наверное, потому, что он ничего не знал о событиях двадцатого века. Он видит лишь угрозу человеческим жизням и не может остаться в стороне. Он идет к людям — вообще к людям, а не только к живущим в СССР. Ему веришь.

Этот мультфильм открывает целую «древнегреческую серию» в советской мультипликации. И он, наверное, самый из этой серии лучший.