Легенды перуанских индейцев

Сюжетная керамика Северного побережья Перу, несущая столь богатую информацию об идеологических представлениях, отчасти заменяет письменность и тем самым отводит мочика уникальное место в ряду древних культур.

Советская анимация чаще любой другой обращалась к изобразительному наследию народов мира. Да и российская анимация черпает вдохновение оттуда же; в принципе, русская помешанность на сказках идёт от советского наследия, когда выходили «Говорящие руки Траванкора», «Келе» «Загадка сфинкса» и другие. «Легенды перуанских индейцев» стоит немного особняком и выделяется даже на таком пёстром и разнообразном фоне: дело в том, что изобразительное решение мультфильма основано не просто на народных рисунках — круче, культуре дописьменного периода конкретного южноамериканского народа мочика. Это совершенно потрясающий визуальный материал: живопись и художественная роспись глиняных изделий мочика сильно отличаются даже от культурных традиций соседей-инков; это фантастическая феерия образов, воплощённых так, как нигде более. И вместе с тем изобразительное искусство мочика создаёт сложность для адаптации в рамках нарративного повествования или воссоздания всей их сложной мифологии: очень важно, что это часть именно дописьменной культуры. Т. е. не существует никакого почти никаких объяснений, что же изображено в этих сюжетах, кто эти персонажи, что вообще происходит…

Впрочем, кое-какие объяснения есть, в основном пересказы испанцев-колонизаторов и миссионеров, которые, естественно, надо делить на два, если не на три, но режиссёр «Легенд перуанских индейцев» Владимир Пекарь подошёл к этой проблеме примерно как Кун — если понимаете, о чём я. Не то чтобы в этих историях изменено что-то существенно (ну, насколько вообще можно говорить о верности первоисточнику в отношении штуки, у которой нет никакого повествования), просто подход к действиям божественных братьев, злых духов, взбунтовавшихся вещей и коварной Сороконожки выбран с позиций марксизма-ленинизма: т. е. главные герои трактованы как защитники простого люда, борцы с классовой системой и вообще со всех сторон позитивные ребята. Опять же, никаких сохранившихся данных о мифологии мочика нет, поэтому их сюжеты в живописи можно трактовать как угодно… но, после некоторого знакомства с культурой Мезоамерики, появляется большое сомнение в подобной позиции, а особенно — в поспешном заявлении, что «все народные сказки говорят о победе добра над злом». Нет, не все. Герои в сказках очень часто бывают неприятными персонажами, хитрыми, злыми, мстительными и не выбирающими средств для достижения цели. И особенно это касается мифологических сюжетов; вот пример от ацтеков:

«Поэтому, для того чтобы создать землю, Кетцалькоатль и Тецкатлипока превратились в двух гигантских змей. Одна змея обвилась вокруг левой руки и правой ноги Тлальтекутли, а другая — вокруг его правой руки и левой ноги. Потянув в разные стороны, змеи разорвали монстра на две части. Верхняя половина стала землей, а нижнюю половину Кетцалькоатль и Тецкатлипока подбросили вверх, и она превратилась в небеса».

Или каким образом герои сказок науа решали проблемы:

«…в следующий раз Т. стал котом, стащил у нее один из бананов, которые она пекла; перестрелял много птиц; бабка пожаловалась, что он убил их цыплят; он их оживил; дед Т. предложил бабке съесть его; Т. велел летучей мыши убить деда; с чердака закапала кровь, бабка решила, что это кровь внука, начала пить; позвала мужа, нашла его мертвым; Т. принес воду, сказал, что не убивал деда, ибо ходил за водой; бабка хотела сварить Т., он сам бросил ее в котел; кости сжег вместе с трупом деда…»

Конечно, снижение градуса жести в народных сказках — это неизбежно, в противном случае их нельзя будет рассказывать детям (хотя излишний трепет над детской восприимчивостью в итоге более вреден, чем потенциальные триггеры страха), и речь идёт не о том, что пересказ получился безопаснее оригинала — опять же, оригинала нет, не существует. Казалось бы, бери и твори. Но проблема в том, что сюжет вообще ни разу не специфичен для этого региона. Подобный «комикс» можно сочинить с какими угодно изобразительными традициями — и ведь сочиняли, только «Говорящим рукам Траванкора» повезло, и мультфильм вышел аутентичным… Конечно, все истории одинаковы и на свете существует не более 28 сюжетов, однако у них всё равно есть различия, которые и делают их уникальными — и, грубо говоря, «причёсывать» сюжет до такой степени, что он лишится всякой самобытности… такое себе достижение. Не стоящее потери индивидуальности.

С другой стороны, недостаточная сценарная выразительность с лихвой искупается анимацией. Конечно, это связано и с оригинальностью исходного материала, но многое зависит и от того, как именно привести в движение эти причудливые фигуры, какой выбрать темп, как передать особенности линий каждого из этих рисунков? И творческая группа во главе с Татьяной Колюшевой находит эти решения — и выглядит они ну просто потрясающе! Те, кто думал, что советские аниматоры не создавали ничего похожего на андеграундную американскую анимацию 60—70х — просто посмотрите «Легенды перуанских индейцев» и возьмите свои слова обратно. Каким бы скучным ни был сюжет, то, что происходит на экране, скучным ну точно не назовёшь: незавершённые фигуры героев трансформируются, превращаются в других персонажей, снова трансформируются, находятся в постоянном движении, и всё такое яркое, цветное… Немного очень похоже на эксперименты Ишу Пателя — и характерно, что у них в целом схожие источники для вдохновения; но «Легенды» всё-таки слишком особенная вещь, чтобы говорить о преемственности или перекличке — хотя, конечно, не надо думать, что советские аниматоры жили в вакууме и не слышали про иностранных режиссёров.

В любом случае «Легенды перуанских индейцев» достойны просмотра: может быть, это не слишком интересная история (и то — для детей её архетипическая простота может показаться привлекательной), но это совершенно необыкновенный мультфильм, каждую секунду доставляющий удовольствие от просмотра.

И — спасибо ему большое: культура мочика такая, оказывается, интересная!..

Потрясающий мультфильм с неповторимой атмосферой.

Это мультфильм рассказывает от культуре перуанских индейцев.

Пересматривая этот мультфильм в детстве я запомнил каждую сцену этой оригинальной и прекрасной ленты. Я пока не встречал ничего похожего ни в нашей ни зарубежной мультипликации. Здесь настолько необычная атмосфера и в визуальном стиле и в озвучке. Визуально мультфильм завораживает похожестью на фрески из древних храмов. Такой же стиль и контуры героев. Озвучка здесь подобрана со вкусом. Басов с его неповторимым четким басом внес огромную лепту в этот мультфильм.

Вообщем большое спасибо Советским мультипликаторам за хороший мультфильм.

Спасибо!

Без сомнений

10 из 10